大明度經卷第一

證
︵
法
學，
學
法
也，
解
空、
不
願、
無
想、
寂
定，
謂
之

說
法，
故
有
法
學
賢
者
子、
賢
者
女，
得
法
意
以
為

子
所
說，
皆
乘
如
來
大
士
之
作。
所
以
者
何？
從
佛

所？
乘
佛
聖
恩
乎？
　
善
業
知
其
意
而
答
曰：
敢
佛
弟

也
︶
　
於
是
秋
露
子
念：
此
賢
者
說
明
度
道，
自
己
力

之
以
法，
不
以
飲
食

士
明
度
無
極。
欲
行
大
道，
當
由
此
始
︵
師
云：
請

請
賢
者
善
業：
此
眾
菩
薩
集
會，
樂
汝
說
菩
薩
大

央
數，
敬
首
為
上
首。
是
時
十
五
齋
日
月
滿，
佛

丘
眾
不
可
計，
弟
子
善
業
第
一；
及
大
眾
菩
薩
無

聞
如
是：
　
一
時，
佛
遊
於
王
舍
國
其
雞
山，
與
大
比

　
　
行
品
第
一

　
　
　
　
南
吳
月
支
國
居
士
支
謙
譯

大
明
度
經
卷
第
一

▼

大明度經卷第一

也，
斯
道
為
菩
薩
亦
空
虛
也
︵
師
云：
菩
薩
心
履

欲
行
大
道
當
由
此
始。
夫
體
道
為
菩
薩
是
空
虛

菩
薩
明
度
無
極，

法，
法
施
也
︶
　
善
業
言：
如
世
尊
教，
樂
說

矣。
佛
說
淨
法，
但
為
樂
斯
本
無
寂

般
曰：
還
為
何
等？
還
五
陰
知
見
滅
處，
故
曰
如
來

泥
曰
同
體
也。
佛
得
三
法，
空
三
界，
願
想
滅
矣。
安

也。
來，
所
由
來
也。
人
本
空
無，

族
姓
子
傅
相
教，
如
經
意，
無
所
諍
︵
如，
如
人
本

者
何？
如
來
說
法，
為
斯
樂
者。

所
誨
者，
教
誨
人
也。
言
者，
廣
陳
法
言
也
︶
所
以

者，
解
說
經
義
也。

證
者，
所
說、
所
誨、
所
言，
一
切
如
法
無
諍
︵
所
說

還
本
無
矣
︶
其
為

得
法
意。
漏
盡
結
解
得
道，
謂
之
證。
由
言
證
已，
當

▲
▼

大明度經卷第一

不
以
為
勞
也。
不
息
者，
不
懈
也
︶
又
菩
薩
大
士

故
受
此
法
強
學
之
也
以。
不
為
疲，

滿
熱
嫌
其
為
苦
也，
必
歡
喜
受
此
法，
不
以
恐
迫，

大
志
也。
驚
怪，
怛
熱
也。
不
驚
怪，
必
深
法
心
中，
不

退
轉
也。
不
捨，
不
廢

應
而
以
發
行，
則
是
可
謂
隨
教
者
也
︵
不
移，
不

恐
受、
不
疲
不
息，
不
惡
難
此
微
妙
明
度，
與
之
相

如
是
說，
菩
薩
意
志
不
移
不
捨、
不
驚
不
怛，
不
以

可
見。
彼
不
可
見，
何
有
菩
薩
當
說
明
度
無
極？
若

無
見
無
得。
其
如
菩
薩
不
可
見，
明
度
無
極
亦
不

十
二
緣
起
有，
菩
薩
也
︶
吾
於
斯
道，

有
法，
為
菩
薩
也
︵
於
佛
經
法，
不
見
五
陰、
六
衰、

法
貌
為
菩
薩
者？
不
見
佛
法

言
空
虛
也。
斯
道
者，
謂
空、
不
願、
無
想
也
︶
何
等

踐
大
道，
欲
為
體
道，
心
為
道
俱
無
形，
故

▲
▼

大明度經卷第一

至，
無
不
為
己。
非
意
者，
無
復
有
此
生
死
想，
故
曰

謂
生
死
之
心，
陰
自
起
念
捨。
一
念
一

謂
非
意？
　
善
業
曰：
謂
其
無
為
︵
有
為
者，

此
相
應
者，
豈
有
是
意
意
非
意
哉？
　
曰：
如
是
者，
何

非
意，
有
與
無
不
可
得，
不
可
得
不
可
明，
其
合

。
　
善
業
曰：
如

可
也
︵
言
不
可
者，
不
可
言
無，
亦
不
可
得
處
也
︶

︵
彼，
彼
意
也。
可
得
意
處
不
乎
︶
　
曰：
不

得
耶

捨，
即
為
意
淨。
光
明
者，
無
復
塵
冥
矣
也
︶
彼
可

無
︵
師
云：
當
學
知
是
非
意，
以
知
非
意
無
復
想

有
是
意
而
意
非
意？
　
善
業
曰：
若
非
意
者，
為
有
為

何？
是
意
非
意，
淨
意
光
明。
　
賢
者
秋
露
子
曰：
云
何

受
此。
如
受
此
者，
不
當
念：
是
我
知
道
意。
所
以
者

行
明
度
無
極，
當
學

▲
▼

大明度經卷第一

不
著，

欲
學
緣
一
覺
地
︵
緣
一
覺
者，
望
欲
得
佛
慈
悲

願、
無
想，
得
泥
洹
已，
不
望
知
佛
權
道
大
悲
也
︶

奉
持
︵
弟
子
趣
欲
空、
不

意
不
疲
倦
也
︶
欲
學
弟
子
地，
當
聞
是
經
擇
取

知
此
︵
觀
而
不
休，
謂
惟
此
經，

得
住
第
七
地
也
︶
觀
而
不
休，
明
度
無
極
當
以

不
轉，
謂
菩
薩

之
行，
故
為
佛
所
稱
︶
不
退
轉
︵
菩
薩
受
此
意

真
之
道
︵
善
業
意
解
微
妙，
常
善
於
山
澤
空
淨

賢
者
說
山
澤
行
實
為
第
一。
菩
薩
受
此
無
上
正

念
也
︶
　
秋
露
子
曰：
善
哉，
善
哉！
佛
稱

定，
謂
之
雜
念
也。
已
如
空
定，
不
起
五
陰，
為
無
雜

五
陰，
意
不
一

無
也
︶
無
雜
念
也
︵
雜
念
者，
想
且
在
經，
且
在

▲
▼

大明度經卷第一

耗
皆
非
有
得
︵
吾
與
萬
物
皆
非
已
有，
難
可
常

︵
一
切
所
疑，
謂
有
吾
身
與
萬
物
也
︶
貲
貨
費

可
得

行
也
︶
如
是，
世
尊！
所
疑
有
著，
吾
與
物
也
斯
不

天
下
著
欲
之
徒，
使
其
無
為
邪
見
之

不
可
得
者，
當
何
為
菩
薩
說
法
︵
欲
以
道
匡
政

明
度
經
也
︶
又
所
匡
政，
皆
不
可
見、

可
得
︵
師
云：
菩
薩
與
名
皆
空，
當
以
何
為
之
說

業
白
佛
言：
吾
以
為
菩
薩
者，
其
不
可
見，
名
亦
不

　
善

一
切
知
言，
是
經
廣
大，
在
三
學
者
自
擇
取
也
︶

薩
大
士
所
學
︵
善
權
十
力
無
畏
佛
法
度
人，
欲

奉
持。
所
以
者
何？
是
明
度
道
說
法
甚
廣，
是
為
菩

佛
地
者，
弘
慈
普
濟，
不
中
道
取
證
矣
︶
擇
取

不
密
於
善
權
也
︶
若
學
佛
地，
當
聞
是
經
︵
學

▲
▼

大明度經卷第一

何？
若
止
於
色，
為
造
色
行
︵
是
為
甫
始
主
作
生

住
︵
不
以
名
身
住
也
︶
所
以
者

住
︵
不
倚
此
色
身
住
也
︶
於
痛
想
行
不
以
識

修
行
明
度
無
極，
不
以
色

世
尊
︵
師
云：
妙
者，
此
經
義
甚
深
妙
也
︶
菩
薩

也
︶
是
為
住
不
退
轉，
應
於
無
處，
當
以
知
此。
又
妙

道
俱，
如
合
符
契

不
驚
不
怛、
不
以
恐
受，
以
體
解
而
性
入
︵
性
與

說
深
明
度
意，
不
移
不
捨、
不
疲
不
息、
不
有
惡
難，

像
也
︶
若
為
菩
薩

得。
是
故
名
者，
非
住
非
不
住
︵
名
者
猶
水
中
月

不
住
者
以
權
著
也
︶
所
以
者
何？
名
不
可

︵
佛
與
菩
薩
在
世
間
但
名
耳，
其
法
意
非
住
也，

但
以
名
為
菩
薩。
至
于
佛，
亦
名
也。
然
不
住
不
住

保
也
︶

▲
▼

大明度經卷第一

大
士
諸
法
無
受
之
定
︵
我
於
世
間
所
受
如
夢

無
所
得，
是
為
明
度
無
極
之
行
也，
是
名
曰
菩
薩

明
度
之
道
無
有
彼
受。
所
以
者
何？
吾
受
如
取
影

無
彼
受
為
非
色，
痛
想
行
識
無
有
彼
受
為
非
識。

何？
色
無
彼
受，
痛
想
行
識
無
有
彼
受。
若
此
色

痛
想
行
識。
所
以
者

　
以
不
取
色
︵
取，
著
也，
不
著
於
色
也
︶
不
取

作
佛
也
︶
　
秋
露
子
曰：
菩
薩
何
行
而
受
明
度？
　
善
業
曰：

邪
想
行
如
毛
髮，
謂
之
不
具，
終
不
得

足
明
度
無
極，
終
不
得
一
切
知
︵
於
斯
經
中
有

受
明
度
矣
︶
受
此，
其
不
具

無
極
不
造
行，
為
應
受
︵
識
不
造
色
行，
是
為
應

生
矣
︶
非
為
應
受
︵
非
如
法
受
也
︶
明
度

行，
為
造
識
︵
斯
又
甫
欲
與
造
邪
識
之
行，
始
眾

無
身
業
也
︶
止
痛
想

▲
▼

大明度經卷第一

解
得
道
地，
法
意
作
量
以
為
脫
便，
無
受
無
獲

不
從
識，
不
以
內
外
異
識
見
慧。
如
是
究
暢，
從
信

外
色
見
慧、
不
以
異
色
見
慧：
於
痛
想
行
如
上
說

不
從
色
見
慧：
不
內
色
見
慧、
不
外
色
見
慧、
不
內

信
解
道，
學
度
入
慧，
亦
不
取
色，
不
取
痛
想
行
識，

此。
為
若
異
學
先
泥
之
信，
不
得
一
切
知。
彼
先
泥

者，
終
不
得

佛
得
無
不
知
︶
所
以
者
何？
無
想
見
故。
若
想
見

亦
無
彼
受
︵
師
云：
一
切
知，
佛
也，
唯

若
佛
所
不
能
究
竟，
曰
不
能
持
矣
︶
又
一
切
知

志
大，
不
權
弟
子

普，
周
遍
無
極，
畢
央
濟
眾
苦
痛，
難
忍
甘
心，
進
擢

也
︵
教
順
之
場
極
廣，
所
趣
之
道
極
大，
四
等
弘

大
而
無
有
量，
一
切
弟
子、
諸
緣
一
覺
所
不
能
持

如
影，
影
為
無
所
得
也
︶
場
廣
趣

▲
▼

大明度經卷第一

為
無
所
從
得
也
︶
是
故
謂
之
明
度
無
極。
如

︵
師
云：
不
從
內
色
外
色
內
外
痛
想
行
見
惠，
是

等
是
智
慧？
何
所
為
明
度？
何
以
明
諸
法
無
所
從
得

當
以
觀
此
何

不
中
道
滅
度
也
︶
又
菩
薩
大
士
行
明
度
無
極，

欲
度
十
方，

其
力、
無
畏、
十
八
法，
成
相
好，
嚴
佛
剎，
不
違
本
願，

之
法
也
︵
菩
薩
得
明
度
意
見
空，
甫
修
佛
事，
以

滅
度，
而
具
如
來
十
力、
四
無
所
畏、
佛
十
八
不
絕

雖
菩
薩
於
是
道
不
取
色
痛
想
行
識，
亦
不
中
道

義
也
︶
明
度
不
為
智
想。
如
是，
世
尊！

及
正
解
正
智，
為
意
已
受，
無
復
思
想，
為
已
得
應

謂
八
正
道

言
無
所
獲
矣
︶
已
受
解，
得
度
滅
︵
已
受
解
者，

︵
無
受，
不
復
受
五
盛
陰
想。
無
獲，
無
復
罪
福。
故

▲
▼

大明度經卷第一

相
休
止，
相
之
自
然
者
休
矣。
　
秋
露
子
曰：
善
哉，

皆
休，
其
自
起
不
復
起
矣
︶

者
於
智
休
止，
智
之
自
然
者
休
矣
︵
於
五
陰
中

無
極
休
識
自
然。
明
度
無
極
休
智
自
然，
行
此
道

起
也
︶
於
痛
想
行
休
識
自
然，
明
度

分
別
知
望
得
惠，
當
休
是
欲
知
望
之
想，
無
所
復

薩
學
明
度，
本
心
欲

業
曰：
如
是，
賢
者！
其
於
色
也，
休
色
自
然
︵
菩

不
著
起
也
︶
明
度
無
極
休
智
本
性？
　
善

著、
起
復
起，
五
陰
悉
爾。
菩
薩
於
五
陰
休
其
本
性，

之
本
性，
著
復

痛
想
行
休
識
本
性，
明
度
無
極
休
識
本
性
︵
色

故
菩
薩
知
己
休
止？
為
如
於
色
休
色
本
性，
於

薩
為
不
中
休，
明
度
無
極
以
知
此。
　
秋
露
子
曰：
何

是
觀
省
察
思
惟，
不
驚
不
怛、
不
移
不
疲，
如
是
菩

▲
▼

大明度經卷第一

如
此，
痛
想
行
識
亦
如

設
有
是
如
是
行，
如
是
惟
為
惟
行
︵
師
云：
說
色

如
上
說，
皆
為
想
行。
若
識
有
是
吾
當
行
欲
得，
行

色
空
為
想
行，
若
行
色
非
身
為
想
行：
痛
想
行
識

行，
若
行
色
滅
為
想
行，
若
行
色
思
為
想
行，
若
行

占
為
想
行，
若
行
色
興
為
想
行，
若
行
色
敗
為
想

若
行
色
為
想
行：
若
行
色
占
為
想
行，
若
行
色
不

菩
薩
履
行
明
度
無
極，

必
從
生
死
之
出，
成
佛
一
切
知
矣
︶
又
妙
賢
者，

︵
學
如
此
者，

其
於
諸
法
無
出
無
生。
如
是
學
故，
逮
得
佛
坐

切
知。
所
以
者
何？

休
止
也
︶
　
善
業
曰：
然
菩
薩
學
此，
出
一

其
欲
之
心，
即
知
心
自
起
者
皆

善
哉！
其
學
此
者，
必
出
一
切
智
︵
行
此
道
者，
休

▲
▼

大明度經卷第一

士
行

右
此
章
所
說
無
想
無
得
之
行
也
︶
又
菩
薩
大

無
極
︵
不
以
識
知
有
此
相
應
於
明
度
無
極
也。

無
想
無
得
行，
為
有
善
權
方
便
而
不
休
於
明
度

有
是
此
行，
惟
為
行
此
道。
如
是
行
菩
薩
大
士，
為

吾
當
得
行
是
行。
不

上
說，
不
有
是
︵
師
云：
不
以
有
識
知
有
此
想
也
︶

行
色
想，
不
行
色
空，
不
行
色
非：
身
痛
想
行
識
如

行
色
占，
不
行
色
興，
不
行
色
敗，
不
行
色
滅，
不

權
方
便
而
不
休
於
明
度
無
極？
　
答
曰：
不
行
色：
不

道
也
︶
　
秋
露
子
曰：
菩
薩
何
行
為
無
想
無
得
行，
有
善

為
三
界
生
死，
不
合
明
度
大
智
之

善
權
方
便，
以
為
休
於
明
度
無
極
︵
此
上
章
皆

行，
無

色
說
也
︶
此
道
為
是
菩
薩
大
士，
為
行
得
想
之

▲
▼

大明度經卷第一

無
度
之
定
︵
如
十
二
因
緣
皆
空，
如
無
想
可
近

切
諸
法

能
護
此
兩
意，
是
名
為
特
曉
明
度
善
權
也
︶
一

士
︵
不
著
行
亦
不
斷，
行
者
為
生
死，
斷
為
泥
洹，

善
業
曰：
如
諸
法
無
所
近、
無
從
度，
是
名
菩
薩
大

矣
︶
　
秋
露
子
曰：
何
故
不
近？

於
不
近
︵
如
此
上
謂
意
上
事，
亦
不
離
此
上
意

斯
亦
不
近
於
行，
不
行
於
不
近，
於
不
行
不
否
行

斯
不
近
不
行，

行
︵
亦
不
行
如
此
也
︶
斯
不
否
行，
斯
不
近
行，

亦
不

不
近
︵
菩
薩
意，
不
近
行
亦
不
行
不
近，
以
為
真
︶

念
無
所
依
近，
為
不
行
者，
謂
無
所
行
也
︶
不
行

菩
薩
於
此
五
陰，

明
度
無
極，
於
此
不
近，
為
不
行
不
近
行
︵
師
云：

▲
▼

大明度經卷第一

度
無
極
者，
為
非
不
想。
所
以
者
何？
無
所
明
故

為
善
男
子
是
也
︶
行
明

　
不
也。
所
以
者
何？
如
彼
族
姓
子
︵
學
此
經
人

能
自
見
意
定，
為
以
定
耶
︶
　
答
曰：

者？
彼
能
見
定，
是
定
者
乎
︵
彼
謂
以
得
拜
家，
寧

露
子
曰：
云
何
菩
薩
為
昔
如
來
所
說
拜
當
得
佛

分
明
之
也
︶
　
秋

定、
吾
依
定
也。
彼
於
是
中
一
切
不
明
︵
不
以
意

不
作
思
想
也
︶
吾
已

定，
其
於
定
者
不
知
吾
受
之
︵
師
云：
菩
薩
於
定

至
真
等
正
佛
者，
乃
行
斯
定。
彼
受
無
見，
無
見
為

聖
旨。
　
善
業
曰：
是
菩
薩
大
士
受
拜
於
往
昔
如
來

斯
定
者，
疾
得
無
上
正
真
之
道，
為
無
不
覺，
乘
佛

而
無
有
量，
一
切
弟
子，
諸
緣
一
覺
所
不
能
持。
行

者，
不
著
不
縛，
故
無
得
道
也
︶
場
曠
趍
大

▲
▼

大明度經卷第一

謂
也
︵
無
所
明
定
是
為
定
也
︶
凡
愚
人
以
專

言：
當
如
不
明。
無
所
明
知，
明
之

︵
為
學
者
問：
欲
得
佛
者
何
用
明
知
此
︶
佛

。
　
曰：
當
何
用
明
知
此
法

人
專
著
者
也
︵
師
云，
知
之
明
之
即
為
專
著
也
︶

為
無
所
法
學。
何
以
故？
是
法
不
有
知
明，
如
凡
愚

慧
道
者，
是
為
學
何
法？
　
佛
言：
如
此
學
者，
是
菩
薩

　
秋
露
子
曰：
佛
以
如
此
學，
學
智

極
︵
辯
智
之
決
者，
問
來
即
答，
事
皆
明
真
矣
︶

一
辯，
菩
薩
大
士
當
以
學
此，
如
此
為
學
明
度
無

說
山
澤
行
為
第

無
世
俗
想
也
︶
　
佛
言：
善
哉，
善
哉！
善
業！

非
不
想
︵
有
三
十
七
品
三
活
想，

故
也
︶
是
以
定
者，
非
想
︵
非
想，
非
五
陰
想
也
︶

︵
無
所
別
知

▲
▼

大明度經卷第一

謂
之
名，
地
水
火
風
謂
之
色。
從
欲
之
徒，
專
著
五

謂
之
凡
愚
專
著
︵
從
法，
法，
心
法
也，
痛
想
行
識

觀
不
省，
故
墮
愚
數，
便
無
有
信
不
解
不
用，
是
故

此
無
所
用
聰
明
之
法，
已
不
知
見
亦
不
思
惟，
不

不
知

之
望
耶
︶
從
法
思
欲，
專
著
名
色。
以
專
著
故，
而

福，
得
佛

行
福
福
識
生，
夫
欲
於
道
而
不
獲
定
者，
世
世
受

於
法
︵
不
獲
無
想
定
故
想，
欲
想
得
之。
了
本
曰：

，
而
欲

不
見
習
證，
不
明
有
盡，
不
達
淨
道，
故
曰
不
明
也
︶

不
明
諦
法
︵
諦，
四
諦
矣，
意
著
二
際，
不
知
欲
苦，

是
為
兩
際
也
︶
不
知
不
見

不
明。
由
不
明，
礙
兩
際
︵
不
出
生
死、
不
解
清
淨，

著
者
欲
明，
故
為

▲
▼

大明度經卷第一

不
學
一
切
智。
如
是
曉
了，
乃
為
學
一
切
智
︵
曉

　
佛
言：
然！
如
此
學，

薩
大
士，
不
學
一
切
智
︵
不
起
想
求
眾
智
矣
︶

也
︶
　
秋
露
子
曰：
計
如
此
學
菩

還
為
蠕
動。
謂
其
不
能
空
空、
入
泥
洹
處
本
寂
者

如
令
泥
洹
為
常
住
法，
大
哀
四
等

想
天
之
類
矣。
由
還
生
死，
受
苦
無
數。
慧
印
經
曰：

從
本
寂
又
寂。
不
解
四
非
常，
守
意
志
著
空，
斯
空

還
休。
人
本
純
真
經
曰：
心
入
泥
洹，

善
惡
不
同，
十
二
因
緣
滅
諸
根
都
寂，
厭
生
死，
神

無
念
法
也，
無
所
由
聰
明
之
法
者，
獲
無
想
之
定，

弊，
故
不
睹
無
念
法
也。

為
法
本，
禍
福
由
心
行，
殃
殃
罪
罪
識
生，
五
陰
所

三
界，
佪
流
生
死，
不
能
拔
邪
穢
之
根。
法
句
曰：
心

陰，
心
馳

▲
▼

大明度經卷第一

曰：
菩
薩
學
如
幻
人，
是
中
持
如
幻
者
即
五
陰。
所

何，
善
業！
明
是
中
想
知
立
行
五
陰
而
為
菩
薩？
　
對

幻，
痛
想
行
識
猶
為
幻。
　
云

持
生
死
五
陰
成
菩
薩
道
者，
皆
云
何
也
︶
色
猶

滅
者，

此
經
者，
及
行
同
此
法
者，
意
處
是
經
者，
盛
陰
已

為
有
異
乎？
　
不
也，
世
尊
︵
云
何
知
想
在

　
云
何，
幻
與
色
異
乎？
　
　
不
也，
世
尊！
　
　
幻
與
痛
想
行
識，

所
知
也
︶
　
對
曰：
甚
善。
　
佛
言：

汝，
所
安
便
說
︵
師
言：
所
安
便
說，
如
言
旦
說
汝

諸
法，
如
直
言
之，
當
云
何？
　
佛
言：
吾
因
是
以
問

尊
言：
是
為
幻
人
學
一
切
智。
已
學
一
切
智
乃
出

部
經
法
︶
　
善
業
白
言：
如
世

不
斷、
不
起
不
滅
耶
︶
能
出
一
切
法
︵
謂
十
二

了
者，
謂
不
著

▲
▼

大明度經卷第一

　
未
起
明
度
無
極
者，
即
勸
使
學，
教
誨
之
令
入
斯

言：

是
為
惡
友
也
︶
　
曰：
何
是
善
友？
　
佛

友
︵
善
人
好
明
度
而
違
退
之，
更
為
說
異
道
經，

更
說
經
道，
當
知
是
為
菩
薩
惡

智
︵
師
云：
愚
者
已
想，
取
文
飾
占
者
想
取
也
︶

明
度
無
極，
欲
棄
捨
若
形
相
愚
占
文
飾，
違
此
深

善
業
白
佛：
何
以
知
菩
薩
惡
友？
　
佛
言：
其
不
慕
樂

幻
化，
令
有
三
界
耳
︶

不
懈
也
︵
若
識
如
幻
者，
六
根
亦
復
如
幻，
意
所

佛
言：
設
為
惡
友
所
制，
必
持
懈
怠；
若
得
善
友，
終

根、
即
五
陰。
　
秋
露
子
言：
菩
薩
聞
是，
得
無
懈
怠？

六
根
亦
然。
何
者？
意
幻
為
三
界
耳。
如
三
界，
即
六

佛
語，
引
以
喻
義
也
︶
若
此
識，

以
者
何？
如
佛
說
識
如
幻
︵
善
業
說
往
者
所
聞

▲
▼

大明度經卷第一

道，
示
眾
欲
惡，
故
曰
大
士
︶

大
眾，
化
之
以
德，
身
棄
國
位
為
沙
門，
導
之
以
大

︵
菩
薩
能
於
三
界
為
大
尊
貴，
若
金
輪
王
合
聚

士
者，
能
聚
大
眾
為
之
合
家，
是
故
為
大
士
也

出
諸
法，
故
謂
菩
薩。
　
大
士
者，
其
義
云
何？
　
佛
言：
大

謂
菩
薩
者，
一
切
諸
法
學
無
罣
礙，
已
學
無
礙
能

又
問：
呼
道
人
為
菩
薩，
其
句
義
為
奈
何？
　
佛
言：
所

能
沮，
遂
成
世
尊，
故
曰
法
鎧
也
︶

八
直
之
行
與
邪
意
戰，
破
壞
五
賊，
高
願
取
佛，
不

全
命，
勢
成
勝
敵
終
始
無
畏。
菩
薩
內
淨
視
明，
以

行
高，
見
罪
常
由，
壯
士
以
鎧
障
身

極
濟
眾
生，
滅
十
二
因
緣，
還
乎
本
無。
鎧
者，
德
其

也
︵
弘
誓
者，
菩
薩
自
誓，
忍
世
眾
苦，
必
於
得
佛，

離
此，
當
知
是
為
菩
薩
大
士
弘
誓
之
鎧
善
友
者

道，
為
現
邪
行
說
邪
之
害，
是
邪
行，
是
邪
害，
使
遠

▲
▼

大明度經卷第一

子
曰
問：
何
故
菩
薩
大
士

大
士
︵
能
持
明
度
教
照
菩
薩
也
︶
　
秋
露

以
悉
知
意
大
照
菩
薩，
是
故
為

受
五
陰
也。
無
滅
者，
不
捨
生
死
求
滅
之
想
也
︶

無
受
無
滅
︵
無
受
者，
不

何？
悉
知
意，
質
直
無
漏
︵
在
彼
者，
在
生
死
也
︶

，
在
彼
無
著。
所
以
者

子、
緣
一
覺
︵
如
佛
意
不
與
弟
子
各
佛
齊
同
也
︶

業
曰：
夫
大
士
者，
如
一
切
知
意，
無
齊
同
志
於
弟

二
見
及
欲
癡
之
四
潤，
故
曰
度
也
︶
　
善

見
潤，
是
故
為
大
士
︵
法，
佛
法。
以
佛
法
度
六
十

一
見
潤
耳
︶
法，
度
諸

為，
斷
大
見。
何
者？
為
說
上
︵
師
云：
六
十
二
見
為

見
命、
見
人、
見
丈
夫
見，
有
見、
無
見，
斷
滅
見、
常
在

秋
露
子
曰：
吾
亦
樂
其
為
大
士
者，
於
見
身、
見
性、

▲
▼

大明度經卷第一

我
所
得，
當
知
是
義
為
無
帶
甲。
所
以
者
何？
如
佛

昇
大
乘，
當
以
知
此。
　
滿
慈
子
曰：
吾
省
佛
言，
如

不
移
不
捨
不
疲
而
無
慘
悴，
是
為
有
弘
誓
鎧，
能

人
得
滅
度
也。
菩
薩
聞
是，
不
驚
不
怛，
不
以
恐
受，

者
乎？
　
不
也，
世
尊！
　
如
是，
善
業！
度
無
數
人，
為
無
有

為
化
人
而
斬
其
首。
汝
知
云
何，
彼
有
所
殺？
有
死

譬
如
幻
師
與
幻
弟
子，
於
四
衢
道
化
作
人
眾，
以

知
其
無
法
得
滅
度
也。
所
以
者
何？
意
法
如
是。

無
央
數
人，
已
度
無
量
無
數
人
民
皆
得
泥
洹，

弘
誓
之
鎧？
　
佛
言：
菩
薩
束
已
自
誓：
吾
當
滅
度

乘
之
道
也
︶
　
善
業
白
佛：
何
謂

為
大
士
︵
師
云：
能
以
經
法
揖
天
人，
使
昇
佛
大

大
士
者，
揖
人
昇
於
大
乘
而
有
弘
誓
之
鎧，
是

悉
知
而
無
所
著。
　
賢
者
滿
慈
子
言：
吾
亦
樂
其
為

亦
彼
悉
知
而
意
不
著？
　
善
業
曰：
以
無
意
故，
於
彼

▲
▼

大明度經卷第一

知
菩
薩
正
昇
大
乘
︵
師
云：
大
乘，

亦
無
有
造
作
眾
生
者
也
︶
　
善
業
問：
焉

滅
諸
法
者，
一
切
人
本
空
故，

有
從
生
死
中
來
得
佛
者，
佛
空
法
空
故，
無
有
出

有
作
者，
是
為
生
死
亦
空，
道
法
亦
空。
如
空
者，
無

一
切
人
自
然，
無

亦
然。
是
故
菩
薩
所
為
誓
者，
無
有
誓
也
︵
師
云，

有
之
痛
想
行
識，
不
著
不
縛
不
解。
五
陰
如
是，
諸
法

不
著
不
縛
不
解。
無
有
之
色，
不
著
不
縛
不
解。
無

幻
人
故，
不
著
不
縛
不
解。
痛
想
行
識
為
如
幻
人，

痛
想
行
識，
而
云
不
著
不
縛
不
解？
　
善
業
曰：
色
如

行
識，
不
著
不
縛
不
解
故。
　
秋
露
子
曰：
何
如
為
色

束
帶，
菩
薩
大
士
為
無
弘
誓。
所
以
者
何？
色
痛
想

造
眾
生
者，
如
是
義
者
無
弘
誓
鎧。
　
善
業
曰：
無
所

告
善
業：
無
造
佛
一
切
法，
無
作
成
諸
法
者，
亦
無

▲
▼

大明度經卷第一

事
群
生
來
者，
不
逆
其
志，
大
士
亦
當
學
斯
矣
︶

不
見
其
反
亦
不
見
出
︵
佛
常
以
虛
心，
閑
暇
無

恒
以
虛
閑
濟
人
無
極，
而
為
遍
宣，
故
為
大
乘。

者，
普
明
也
︶

空
等，
弘
裕
若
空，
苞
容
眾
生
無
有
量
數
︵
上
善

斯
乘，
為
天
人
質
諒，
王
諸
世
間，
出
上
善
業。
乘
與

法
不
得
者，
是
為
無
所
生、
無
從
出。
　
善
業
曰：
大
哉

以
者
何？
有
生
有
出
則
為
二
法。
若
不
起
不
致，
於
諸

奏
三
界
聖
一
切
知，
乃
建
大
乘。
乘
無
從
出。
所

種
無
量，
菩
薩
為
之
生
大
悲
意，
以
斯
大
乘，
住

也
︶
所
以
者
何？
人

眾
生
之
無
量
也
︵
菩
薩
法
意
廣
大，
興
載
無
量

斯
乘
何
出？
　
佛
言：
大
乘
之
為
乘
者，
為
無
量
乘，
為

？
孰
建
大
乘？

大
道
也
︶
何
謂
大
乘？
何
乘
發
住
︵
乘
發
何
住
︶

▲
▼

大明度經卷第一

道，
不
終
不
近
也，
無
去

不
於
始
近、
不
於
終
近
亦
不
中
近
︵
不
始
意
近

乎？
　
佛
言：
不
也，
適
得
其
中。
　
善
業
言：
菩
薩
大
士，

說
明
度
無
極，
得
無
過

不
知
家
問，
宜
知
是
也
︶
　
善
業
白
佛：
吾

為

無
極
耳：
而
及
說
大
乘
事：
宜
及
知
此
耶：
秋
露
子

乘
者，
有
檀
知
耶
︵
師
云：
佛
本
請
卿
令
說
明
度

耳
︶
　
秋
露
子
曰：
佛
請
賢
者
說
明
度
無
極，
而
道
大

當
來
現
在
意
等

善
業！
以
能
行
此
乘
故，
謂
之
菩
薩
大
士
︵
過
去

故
為
大
乘。
　
佛
言：
如
是，

意
得，
亦
不
從
中
間
及
終
意
得
也
︶
於
三
塗
等，

︵
不
從
初
知

如
此
乘
者，
不
從
始
得，
不
從
終
得，
亦
不
中
得

▲
▼

大明度經卷第一

生
牢
固。
何
等
為
痛
想
行
識？
識
無
生
無
牢
固。

何
可
知？
如
是
諸
法
無
有
專
著。
何
等
為
色？
色
無

無
可
專
著。
我
者
空
虛，
不
可
審
明。
我
不
可
明，
道

何
用
見
明
度
無
極？
菩
薩
者
但
名
耳，
猶
我
為
我，

無
得，
當
為
何
菩
薩
說
明
度
無
極？
尚
不
見
菩
薩，

生
死
治
法
與
道
法
也
︶
無
知
無
明、
無
致

切，
於
一
切
︵
都
一
切，
謂
菩
薩
心
也。
於
一
切。
謂

與
得
亦
同
義
︶
都
一

了
想
不
解，
意
在
其
中，
無
可
得
大
智，
與
明
同
義，

是
︵
色
與
菩
薩
於
是
無
有，
知
想
小，
無
有
明
也。

色，
菩
薩
不
知
不
明
不
致
不
得，
痛
想
行
識
亦
如

無
極
者，
色
之
性
本
空
故
︶

故
菩
薩
無
近
無
得、
無
知
無
明
︵
色
所
以
無
邊

道
俱
無
際，
是

來
今
三
塗
想
矣
︶
色
無
際
道
無
際、
痛
想
行
識

▲
▼

大明度經卷第一

不
起
色，
故
言
不
近
也
︶

由
是
為
我
識，
彼
為
造
計
者
︵
師
云：
觀
明
度
為

無
興
衰
我
者，
此
為
無
二
事。
如
謂
之
識
是
我，
即

然
識
而
不
起
為
非
識，
若
識
費
耗
亦
非
識，
來
亦

為
造
計。
痛
想
行
識
如
法
觀
時，
為
不
近
識，
於
自

為
無
二
事。
如
為
之
色
是
我，
即
由
是
為
我
色，
是

為
非
色，
若
色
費
耗
亦
非
色，
來
無
興
衰
我
者。
此

色
者，
不
見
滅
也。
所
以
者
何？
於
自
然
色
而
不
起

時，
以
如
是
法
孰
觀
斯
道，
是
時
為
不
近
色。
不
近

是
菩
薩
為
能
惟
明
度
無
極。
所
以
者
何？
行
此
經

言，
不
驚
不
怛，
不
捨
不
疲，
不
有
慘
悴。
如
此
知
行，

是，
世
尊！
其
聞
是

可
得
菩
薩
行
道
也
︵
生
死
亦
無
處
所
也
︶
如

非，
了
本
無
主，
當
為
說
是
處
無
知
亦
無
異
處，

諸
法
無
生
無
有
牢
固，
彼
無
專
固
者，
不
是
法
不

▲
▼

大明度經卷第一

外
內
︵
菩
薩
都
一
切
持
心，
於
一
切
天
下
不
分

於
身，
不
明
是

眾
生
為
若
己
︵
當
念
一
切
若
己
身
︶
都
一
切

親
也。
但
欲
安
隱
導
利。
非
有
癡
貪
戀
之
想
︶
見

以
是
想
將
導
之
︵
行
菩
薩
道
者，
一
切
如
視
五

想，
當
生
是
想
行
菩
薩
道，
於
一
切
人
為
己
親
想，

為
眾
生
建
若
母
想、
父
想、
昆
弟
想、
姊
妹
想、
子
想、
女

為
安
隱，
不
當
為
苦
勞
艱
難
想
也
︶

得
泥
洹
也
︶
是
以
當
為
安
隱
易
行
之
想
︵
當

行
疲，
厭
生
死，
莫
能
導
利
一
切
人，
使

不
能
為
無
量
人
民
建
大
利
也
︵
師
云：
此
弟
子

艱
難
想，
以
行
道
也。
所
以
者
何？
行
艱
難
苦
想
者，

量？
　
善
業
曰：
吾
不
樂
菩
薩
艱
難
行。
而
大
士
者
無

無
起
者，
何
故
菩
薩
行
艱
難
行，
為
眾
生
更
苦
無

秋
露
子
曰：
吾
省
是
語，
於
義
菩
薩
為
無
所
起。
若

▲
▼

大明度經卷第一

寂
然
也。
近，
持
將
也。
起，
生
者
念
也
︶
　
善
業

生
死
法
也。
皆
無
起
者，
想

是
為
不
近
不
起
得
一
切
智
耶
︵
凡
人
法
者，
謂

薩
於
道
人
法，
從
一
切
智
至
凡
人
法
皆
無
起
者，

曰：
然！
於
凡
人
法
亦
無
所
起。
　
秋
露
子
曰：
如
是
菩

無
起
者，
其
於
凡
人
及
凡
人
法，
亦
將
無
起？
答

善
業
曰：
然！
於
佛
法
都
無
所
起。
　
問
曰：
在
佛
法
而

佛
諸
經
法
也
︶

於
一
切
知？
一
切
知
法
亦
持
無
起
︵
一
切
知
法，

薩。
　
秋
露
子
曰：
云
何
菩
薩
而
無
起
者，
於
道
人
法？

想
也。
如
賢
者
言：
菩
薩
無
起。
以
其
無
起，
故
為
菩

無
鬱
毒，
終
不
為
苦

怒
意
︵
法
想
者，
善
權
大
悲
也
︶
若
被
形
截，
心

一
切
為
吾
子。
菩
薩
當
度
此
無
量
苦
性，
不
有

別，
親
者
為
內，
疏
者
為
外
矣
也
︶
為
生
法
想，
斯

▲
▼

大明度經卷第一

樂
必
不
起
之
不
要。
　
善
業
曰：
如
是，
當
樂
不
起
不

法
也。
樂
不
起
法
之
語
耶？
樂
起
語
也。
如
賢
者

法
復
生
︶
　
秋
露
子
曰：
不
生
法
者，
不
起

其
難，
故
先
詰
之
言：
生
死
之
法
不
起
耶，
泥
洹
之

生
法
生
耶
︵
善
業
欲
解

問
辭
也
︶
　
答
曰：
云
何
生
法
不
生
而
不

︵
生
死
之
法
至
道
乎？
當
生
有
法
至
道
乎？

法
乎
︵
擇，
取
道
也
︶
生
死
法
至？
生
法
至
乎

　
是
如
何，
當
從
未
生
法
擇
已
生

有
生
死、
有
得
佛
者，
斯
謂
以
法
意
諍
︶
　
曰：

業
曰：
諸
法
皆
空，
無
作
無
得。
今
言
此
取
是
也。

有
得
佛
者，
我
以
為
諍
︵
無
有
二
法
當
捨
法。
善

得
之
想
也
︶
可
擇
取
也。

不
起
之
念，
亦
非
有
法
︵
不
起
之
法，
無
有
望
欲

曰：
不
起
之
法，
無
欲
得
要
也。

▲
▼

大明度經卷第一

所
行
時
雖
坐
方
石，
不
念
此
石
安
好
可
長
坐

死
而
已
耶
︶
菩
薩
於
是
無
方
石
山
處
︵
菩
薩

誦
承
事
行
此，
此
但
當
守
一，
不
猗
生

明
度
無
極，
故
為
諸
法
無
所
猗
︵
問
言：
不
復
諷

曰：
不
一
切
乘
是
經，
唯
諸
法
無
猗
耶？
　
曰：
悉
乘

不
在
生
死
諸
猗
也
︶

明
度
無
極，
即
為
菩
薩
諸
法
無
猗
︵
意
常
清
淨，

哉！
是
為
上
辯。
何
謂
菩
薩
諸
法
無
猗？
　
答
曰：
是

善

無
比
法
中
為
都
講
︶
　
秋
露
子
曰：
善
哉，

也
︵
善
業
於
此
清
淨
法
中
為
都
講，
秋
露
子
於

諸
弟
子
所
問
應
答，
意
不
搖
者，
於
一
切
所
猗
故

答。
法
意
不
搖，
其
言
皆
妙。
　
答
曰：
是
法
意
也。
佛

為
法
都
講，
最
不
可
及。
所
以
者
何？
在
所
問，
如
應

要。
賢
者
所
樂，
吾
亦
樂
說。
　
秋
露
子
曰：
如
善
業

▲
▼

大明度經卷第一

以
為
止
生
死
念，
若
止
五
陰，
斯
為
精
進
行
法
是

︵
師
云：
休，
止
也。
等，
平
等
也。
若
精
進
於
此
行
者，

如
其
念
行
而
不
休
者，
是
謂
常
行
等、
念
等
也

　
若
不
休
此
行，
為
休
是
念。
若
休
是
念，
為
不
休
此。

　
秋
露
子
曰：

也。
不
休
其
意，
於
道
無
彈
指
之
間
廢
息
耳
︶

也。
不
望
不
於
道
行
之
淨
而
污
其
意，
有
所
希
望

疑
不
疑，
深
法

深
解，
是
謂
知
行
者
已
為
不
休
如
是
念
矣
︵
不

疑
不
望
而
能

如
無
去
就
之
想
也
︶
若
為
菩
薩
說
是
奧
知，
不

定
也，
以
定
意
學
諸
要，

如
無
取
焉，
是
為
行
諸
法
而
無
猗
行
也
︵
默
者

用
無
猗
意
在
樹
也
︶
而
以
默
取
諸
法
之
要。

也。
昔
比
丘
披
拘
連
樹
下
四
十
歲
不
知
樹
名
者，

▲
▼

大明度經卷第一

而
念
不
正
覺，
行
亦
不
正
覺，
當
以
知
此。
如
是

眾
生
恢
廓，
念
恢
廓，
當
以
知
此。
眾
生
之
不
正
覺，

廢
此
行。
夫
眾
生
自
然，
念
亦
自
然，
當
以
知
此。

致
要
語。
如
賢
者
言，
行
等、
念
等
助
一
切
人
不

賢
者
勸
助，
為
說
是

當
休
廢
道
念
也
︶
　
善
業
曰：
善
哉，
善
哉！

不
當
廢
是
念
也
︵
人
不

此
行
︵
眾
生
亦
得
此
法
意
也
︶
所
以
者
何？
人

休
此
念

得
為
開
士
者
︵
紹，
續
也
︶
如
是，
眾
生
亦
將
不

已
念
等、
行
等
者，
則
一
切
人
必
常
有
紹
此
行
而

導
利
之，
令
佛
道
不
絕
也
︶

不
捨
眾
生
疾
取
本
淨
也。
忍
生
死
苦
而
以
大
道

等，
生
死
與
道
等，
其
法
俱
空，
故
曰
等
也。
等
行
者，

也。
大
士
之
行，
道
與
生
死

▲
▼

大明度經卷第一

大
明
度
經
卷
第
一

之
也
︶

昇
此
大
道。
一
切
人
不
能
正
覺，
當
以
正
覺
開
寤

廓，
廣
大
無
邊，
故
可
導
利

行
念，
吾
樂
菩
薩
思
惟
念
此
行
︵
眾
生
靈
空
恢

▲

大明度經卷第一